Виды и техники медитации
Автор текста: Елена Саноцкая
Медитация — многогранная практика, которая до середины XX века составляла культурный арсенал восточных религий и применялась только в контексте религиозных практик с целью духовного роста. Индуистские и буддистские медитативные техники легли в основу медитации светского типа, которая уже в 60-е годы XX века широко распространилась на Западе. Светская медитация состоит из упражнений из числа духовно-религиозных или оздоровительных практик и нацелена на снижение стресса, релаксацию и самосовершенствование. Само понятие «медитация» изначально противоречиво: латинское слово meditatio происходит от глагола meditari со значением «обдумывать», «размышлять», тогда как сам процесс медитации предполагает состояние без мыслей. Человек созерцает некий внешний объект, словно сторонний наблюдатель, отвлеченно отмечая происходящее со своим телом и умом. При этом возникает состояние внутренней расслабленной сосредоточенности, по сути, измененное состояние сознания, — это и есть медитация.
В одном из базовых текстов индуистской философии, «Бхагават-гите», Арджуна беседует с Кришной как с духовным учителем и получает от него наставления; в шестой главе Кришна передает Арджуне учение о системах йоги. В йоге выделяют восемь частей-систем:
- яма и нияма (морально-этические принципы);
- асана (физическое развитие);
- пранаяма (дыхательная практика);
- пратьяхара (техника отвлечения чувств от внешних объектов);
- дхарана (концентрация внимания на объекте, созерцание);
- дхьяна (медитативное состояние);
- самадхи (высшая стадия медитации, такое спокойствие сознания, когда сняты противоречия между внутренним и внешним мирами (субъектом и объектом).
И процесс медитации Кришна там описывает так:
«Для занятий йогой надо найти чистое уединенное место, постелить на землю циновку из травы, покрыв ее оленьей шкурой и мягкой тканью. Сиденье не должно быть слишком высоким или, наоборот, слишком низким. Усевшись как следует, можно приступить к практике йоги. Обуздав ум и чувства, контролируя деятельность тела и сосредоточив мысленный взор в одной точке, йог должен очистить сердце от материальной скверны. Держа корпус, шею и голову на одной линии, йог должен сосредоточить взгляд на кончике носа. Успокоив и обуздав ум, избавившись от страха и полностью отказавшись от половой жизни, он должен устремить мысленный взор на мой образ в сердце и сделать меня [то есть, бога] своей высшей целью. Держа под постоянным контролем деятельность своего тела и ума, йог-мистик окончательно подчиняет ум своей власти и, прекратив материальное существование, достигает царства Бога».
В современном мире большинство из нас повседневными делами в своей жизни занимается неосознанно, словно на автопилоте. Многие не осознают, что у нас есть возможность практиковать медитацию не только неподвижно сидя в специальной позе, но и при выполнении множества разных видов деятельности. Буддистский монах и учитель медитации Тит Нат Хан советовал медитировать при приеме пищи, при ходьбе, при выполнении любых повседневных домашних дел или работы: привнести расслабленное состояние в свою обычную жизнь можно, если сознательно «отключать» автопилот и воспринимать свои же ощущения, возникающие при выполнении той или иной деятельности.
Чогьям Трунгпа, учитель медитации и буддистский монах, в своей книге «Путь маха-ати» писал, что повседневная жизнь сама и есть ежедневная практика. Чтобы приступить, человеку достаточно не считать себя «грешным» или «ни на что не годным»; необходимо думать о себе, как о естественно чистом и совершенном, ничем не обделенном. В процессе практики медитации необходимо считать ее таким же естественным элементом повседневной жизни, как, например, дыхание или прием пищи, а не неким свершением, к которому необходимо подходить с величайшей серьезностью и торжественностью. Если возникают переживания, которые можно счесть «результатами» практики либо в процессе, либо после медитации, не следует думать о них, как о чем-то особенном, нужно просто наблюдать за ними, считая их обычными событиями своей жизни.
Саймон Борг-Оливер, преподаватель йоги и физиотерапевт из Австралии, рекомендует говорить себе ежедневно:
«Я выбираю быть сознательным, осознанно присутствовать и страстно интересоваться всем или любить все, что я делаю».Эта позитивная аффирмация позволит вам получать от своей жизни больше радости.
Итак, приступить к практике медитации, согласно всем этим рекомендациям, можно, не создавая особых условий: осознайте то, что вы делаете, обратите внимание, в какой позе вы стоите, вытянитесь, расправьте плечи, дышите свободно и глубоко. Не нужно делать из медитации событие: почувствуйте свое дыхание, удлиняйте вход и выдох; порадуйтесь наступившему дню, отметив для себя любые, даже самые простые и, казалось бы, незначительные поводы для радости; используйте положительную аффирмацию, чтобы улучшить себе настроение; мысленно или вслух поблагодарите за что бы то ни было себя, своих домашних или коллег — все это уже элементы медитации, подходящие и начинающим, и опытным практикам. Как отмечал Тит Нат Хан, «будущее состоит только из одного элемента — и это настоящий момент. Заботясь о настоящем, вы делаете все возможное, чтобы обеспечить себе хорошее будущее». Благодаря медитациям вы сможете жить более осознанно, улучшить качество своей жизни, работу мозга, настроение, укрепить здоровье в целом, а также повысить свою продуктивность и возможности долголетия.
В индийской йоге медитация — это практика дхараны. Мудрец древних времен Патанджали в III главе своего трактата «Йога-сутра» описывает эту практику так: «Дхарана — это процесс удержания ума (внимания) на некоем объекте [в теле или вне его]». То есть «деша-бандха читтасья дхарана», где «деша» — место, внутренний или внешний объект, «бандха» — привязывание, удержание (концентрация, сосредоточение), «читтасья» — ум, разум, сознание. Объектом для концентрации практикующий может выбрать что угодно.
Начинать лучше с более понятных объектов: во-первых, это внешние объекты, потому что нам удобнее всего наблюдать за тем, что мы видим вокруг себя, например, предмет интерьера, дом напротив нашего окна, природный узор на камне или дереве, или другой визуальный объект. В темноте хорошо созерцать пламя свечи (в йоге эта практика называется тратака): пламя движется, меняется каждое мгновение, и поэтому за ним наблюдать легче, особенно когда на начальных этапах трудно сосредотачиваться.
Во-вторых, мы можем наблюдать за своим дыханием и ощущениями внутри своего тела: этот объект всегда с нами, и разные виды наблюдения за ощущениями своего тела легли в основу многих техник медитации.
Помимо этого, объектом наблюдения можно выбрать и звуковые образы (например, мантры, священные звуки, например, мантру «Ом»), свои эмоции, поток мыслей, а также некий воображаемый предмет или образ. Все виды медитации, которые выполняются с опорой на какой-либо объект, можно объединить в одну группу, условно называемую медитация «самадхи/шаматха» (оба этих слова — варианты на санскрите/пали одного и того же понятия: «безмятежность, внутреннее спокойствие как психики, ума, так и тела»). Патанжали в «Йога-сутре» определяет состояние самадхи так: «Когда объект медитации поглощает субъект, т. е. медитирующего, и тот утрачивает осознание самого себя, — это самадхи».
Еще один основной тип медитации — медитация без опоры на объект, то есть медитация «випассана/випашьяна» (здесь тоже разные варианты на санскрите/пали одного и того же слова, означающего «осознанность, видение мира таким, какой он есть»).
Итак, традиционно весь комплекс медитаций делится на две системы:
- система «самадхи/шаматха» — статические упражнения для ума, для тренировки однонаправленного сосредоточения на объекте;
- система «випассана/випашьяна» — практика медитации, которая основана на анализе воспринимаемой практикующим информации и приносит особую мудрость (праджня), понимание истинной природы вещей и дхарм (буквально «то, что удерживает и поддерживает»), а также природы собственного ума.
Практика медитации из системы «самадхи/шаматха» представляет собой подготовку ума для практики медитации из системы «випассана/випашьяна».
Чтобы распознать природу ума, придется оставить привычное стремление стать самым лучшим, отложить любое «достигаторство»: медитация — это процесс исследования себя, а не процесс достижения чего-либо. Прогресс медитации отмечается субъективными ощущениями медитирующего. Наиболее важный элемент медитации с опорой — не навык концентрации и удержания внимания на объекте, а умение замечать свои отвлечения. Раз за разом отмечая моменты отвлечения, мы формируем фигуру наблюдателя за своими психологическими процессами. Пока внутренний диалог не станет нашим привычным объектом наблюдения в процессе практики, нам трудно будет перейти от медитаций первого типа ко второму типу медитации и двигаться дальше к высшим состояниям.
В медитации человек наблюдает за работой своего ума и эмоциональными состояниями, словно со стороны. Многим удается применять это себе на пользу. Но разделение «я», участвующего в событиях, и «я», наблюдающего за ними, может повергнуть неопытных медитирующих в переживания нереальности происходящего, в ощущения отделенности от собственного тела, мыслей и чувств, что в психиатрии считается симптомами ряда психических расстройств, поэтому в практику нужно погружаться постепенно и осознанно.
Полезным будет почитать о том, как наша психика связана с работой и состоянием внутренних органов, об этом в своей книге «Эмоции и страсти на стыке Земли и Неба», посвященной древнекитайской мысли и медицине, рассказал Жан-Марк Эссале, французский врач, практикующий и преподающий китайскую медицину. В этой книге, опубликованной Издательским бутиком «Книжные Сети» в коллекции «Мудрость сквозь века», подробно описаны подходы к коррекции психических состояний и реакций согласно древнекитайской традиции, где нет разделения между телом, духом и эмоциями, в сочетании с современными взглядами на психосоматику и психиатрию.
Практика медитации способна вызвать дополнительный выброс серотонина — нейромедиатора, управляющего многими системами нашего организма. Как правило, в результате этого у нас появляется ощущение умиротворения и счастья, что помогает при депрессивных состояниях, но у некоторых это может усилить тревогу и вместо расслабления спровоцирует приступ страха или паническую атаку, при серьезных расстройствах может развиться психоз. Поэтому тем, кто имеет психические заболевания, диссоциативные расстройства личности, шизофрению, а также принимает антидепрессанты, психотропные лекарства или любые интоксиканты, медитация противопоказана.
Наиболее распространены те практики медитации, которые берут свое начало в йоге и разных традициях буддизма. Разные техники медитации можно условно разделить на группы в зависимости от объекта, на который направляется внимание медитации, и от цели практики:
Медитации концентрации внимания, сосредоточения
Такая медитация предполагает направление произвольного внимания и постоянное его удержание на выбранном объекте. Примером такого типа медитации могут быть практики концентрации внимания, в процессе которых медитирующий должен удерживать внимание на одном объекте, например, на дыхании, части тела, впечатляющем зрительном образе или же на звуке, слове, или фразе. Задача медитирующего здесь состоит в том, чтобы при перемещении внимания с выбранного объекта на что-либо другое выявить это отвлечение как можно скорее, признать его и вернуть внимание к исходному объекту. Начинающим в качестве объекта медитации подойдут обычные окружающие предметы материального мира, а те, у кого большой опыт в медитации, могут практиковать на внутренних объектах (эмоции, мысли) или на представляемых объектах тонкого мира.
-
Медитация сосредоточения на внешнем объекте или явлении:
-
Медитация сосредоточения на дыхании:
-
Медитация сосредоточения на звуке:
-
Медитация сосредоточения на теле и ощущениях тела:
-
Визуальная медитация сосредоточения на воображаемом объекте, объекте тонкого мира:
Как уже упоминалось, мы можем выбрать любой объект или явление в качестве объекта наблюдения и созерцания в процессе медитации, например, тратака — медитация созерцания пламени свечи в темноте (в йоге тратака также является одной из шаткарм — шести очистительных действий).
Пранаямы (дыхательные практики) в йоге во всем их многообразии (нади-шодхана-пранаяма, сурья- и чандра-бхедана-пранаяма и другие) можно практиковать как медитации, ведь при выполнении дыхательных упражнений мы сосредотачиваемся на дыхании и на способе управления дыханием.
Анапана-сати — традиционная буддийская медитация (описывается в «Анапанасати-сутте», сутре осознанности дыхания) со сосредоточением на дыхании, когда медитирующий наблюдает за пространством между носом и ртом и тем, как воздух попадает в носовые ходы и проходит дальше в полости тела.
Концентрация на мантре — слоге, слове, звуке или фразе, которую медитирующий на начальных этапах практики повторяет вслух или, с опытом, мысленно. Наиболее известна мантра «Ом» (эту практику называют ом-чантинг). К этой группе также относится трансцендентальная медитация, которая составляет основу учения индийского гуру йоги Махариши Махеша Йоги и которая попала на Запад в середине XX века не без содействия группы Beatles. До сих пор среди поклонников этой практики много знаменитостей.
Нада-пранаямы (дыхательные практики со звуком) из йоги — бхрамари («жужжание пчелы»), брахма-мудра-пранаяма, удджайи-пранаяма.
Медитация на внутренний звук — медитация со сосредоточением на внутренних звуках, свойственных телу, а также на внутренней тишине.
Сахадж-марг («простой путь») — медитация сосредоточения на биении сердца. Эти две практики можно отнести также к следующей группе.
Практика асан (поз йоги) при должной внимательности к их выполнению, при отстраивании позы и наблюдении своих ощущений в теле, может стать медитативной и поможет достичь соответствующего состояния.
То же можно сказать и о практике цигун — традиционных дыхательных и двигательных комплексах упражнений, возникших на основе китайских даосских и буддийских психопрактик, если их выполнять с акцентом на наблюдение за ощущениями в теле.
Чакра-дхарана — медитация перемещения внимания по энергетическим центрам тела, чакрам.
Чидакаша-дхарана — медитация на наблюдении внутреннего экрана, пространства за закрытыми глазами, когда медитирующий, закрыв глаза, просто, словно сторонний наблюдатель, отмечает все проявления своего ума, возникающие в процессе «просмотра» внутреннего экрана.
Йога-нидра — практика осознанного расслабления в йоге, включающая серию визуализаций, направленных на устранение препятствий в процессе повторения санкальпы, намерения (формулы твердой решимости). Йога-нидра выполняется под голос ведущего. Обе практики подходят для новичков.
Медитации сосредоточения могут помочь тем, кто борется с проблемами когнитивного восприятия, например, с недостатком внимания или кратковременной памяти, или с повышенной рассеянностью. Практики сосредоточения положительно влияют на симптомы синдрома дефицита внимания и гиперактивности (СДВГ), а также при снижении когнитивных способностей в преклонном возрасте. Техники медитации с концентрацией внимания ведут к сокращению отвлечений внимания (колебаний ума), поэтому их следует практиковать при рассеянности (отвлекаемости), для увеличения способности длительной фиксации внимания, для улучшения концентрации и сосредоточения, повышения осмысленности самоанализа и самоконтроля, а также для укрепления стабильности психики.
Медитации эмоционального развития
Они находятся за рамками простого наблюдения за эмоциями и предполагают развитие позитивных ощущений, благостного состояния с направлением внимания на готовность к помощи другим людям и всем живым существам — сострадание, любящая доброта (метта-медитация) и открытое сердце.
Медитация любящей доброты (метта-медитация, восходящая к буддистской традиции) и другие практики медитации, основанные на эмоциональном развитии, направлены на взращивание в себе любви, сострадания, сопереживания, развитие принятия себя и окружающего мира, «раскрытие» сердечной анахата-чакры. В этой группе медитации рекомендуется начинать практику с себя, направляя свое доброе отношение и любовь к себе, развивая самосострадание, а по мере практики учиться направлять любовь на друзей и близких, нейтральных людей, далее попытаться принять своих неприятелей, врагов и распространять свое доброе отношение и на них, чтобы в итоге проявлять свою любовь ко всей Вселенной. Главная цель практики — освободиться от гнева и прочих негативных эмоций, научиться формировать в себе и развивать благостные чувства по отношению к себе и другим.
Эти практики способствуют улучшению настроения, развитию эмпатии, умения видеть ситуацию с точки зрения других людей, помогают начать испытывать чувства благодарности, признательности, положительной оценки, развивают великодушие, сердечность, щедрость. В области психического здоровья неоценимо помогают при развитии эмоционального интеллекта, при преодолении депрессии, проживании горя и скорби.
Медитации осознанности
Медитации осознанности (также mindfulness/майндфулнес) в большинстве случаев не предполагают явно выраженной направленности внимания. Как правило, такую практику отличает свободное от любых оценок осознание присутствия чувственных, когнитивных и эмоциональных переживаний, возникающих в настоящий момент, которые отслеживает, отмечает для себя практикующий.
Эта медитация разработана в США в 1979 году на основе таких практик, как дзадзен и сатипаттхана-випассана (о них подробнее ниже), ученым в области молекулярной биологии Джоном Кабат-Зинном для повышения продуктивности и стрессоустойчивости своих современников. Джон Кабат-Зинн первым предложил использовать такую практику в терапевтических целях, став тем самым родоначальником «духовной медицины», хотя он же и устранил из древних практик все духовно-религиозные и «мистические» элементы — гонги, благовония, мантры, ритуалы поклонения и подобное. Современное «движение осознанности» проходит под эгидой позитивного воздействия на повседневную жизнь обычных людей: выпускаются приложения для медитации, аудиозаписи, аудиокниги и подкасты; на законодательном уровне вводятся программы по развитию осознанности даже в школах (и для учителей, и для учащихся) и исправительных учреждениях (и для полицейских, и для заключенных). Медитацию осознанности с целью снятия стресса, повышения концентрации и работоспособности практикуют все — от офисных сотрудников до миллиардеров, от домохозяек до кинозвезд. Медитация осознанности стала центральным компонентом нескольких психотерапевтических подходов (Mindfulness-based stress reduction program (MBSR), или снижение стресса на основе медитации осознанности; Mindfulness-based cognitive therapy (MBCT), или когнитивная терапия, основанная на осознанности; диалектическая поведенческая терапия), а также предметом множества книг по самопомощи и самосовершенствованию.
При этом медитация осознанности — это не столько способ выхода из стресса, сколько действенное средство изучения и исследования собственного ума.Ричард Дэвидсон, нейробиолог и исследователь осознанности, отмечает, что существует два подхода к медитации — поверхностный и глубокий. Руководствуясь поверхностным подходом, человек может расслабиться после трудного дня и сосредоточиться на текущих задачах; такая практика медитации помогает получать больше удовольствия от жизни, находить в ней и ценить маленькие радости. Практикующий с опорой на глубокий подход стремится изменить характеристики своего «я», постичь природу сознания. Безусловно, сложно очертить границу, где кончается один подход и начинается второй, — она едва различима.
В целом, медитации осознанности способствуют снижению стресса и тревожности, помогают развить умение отпускать, умение отстраняться от мыслей, чувств и стереотипных моделей поведения, устранить или уменьшить склонность к оценочным суждениям. Кроме того, такие техники медитации способствуют осознанности в отношении физического состояния тела и осознанности в отношении эмоциональных состояний, учат управлению эмоциями.
Медитации успокоения ума
Такая медитация предполагает переход с уровня осознанного мышления на уровень всеохватывающей осознанности. Медитации более высокого порядка, которые, как считается, могут привести к высшим состояниям, практикуют уже опытные медитаторы.
Эта группа медитации подходят при состояниях, связанных с недостатком когнитивной гибкости, когда человек склонен зацикливаться на определенном самовосприятии, они способствуют развитию непривязанности, успокоению ума, помогают свести внутренний диалог к минимуму, развить такие качества, как отстраненность от эго-сознания и умиротворенность в сочетании с готовностью к действию.
Состояния, возникающие в результате практики медитации этой группы, объединяют стремление к постижению чего-то высшего, главного принципа всего сущего. Все это наводит на мысли о том, насколько близки друг другу древние учения: вспоминается одно древнекитайское понятие, с помощью которого китайцы древности, люди очень тонкие и практичные одновременно, описывали силу отношений человека с миром, некое бытие-в-мире, специфическое для каждого, при этом одновременно глобальное и уникальное, они называли это «шэнь». Принцип творения шэнь регулирует все, что касается человека во всех его проявлениях, в частности, на уровне тела, согласно этому принципу выстраивается и весь комплекс отношений человека с миром, со Вселенной. Для каждого человека шэнь принимает внутреннюю структуру, неотделимую от его личной истории. Историю шэнь Жан-Марк Эссале рассказывает в своей книге «Шэнь или момент творения» от Издательского бутика «Книжные Сети», последовательно раскрывает саму природу шэнь, ее установки и их предполагаемое влияние на человека, на энергетическое равновесие, телесную форму, отношение к миру и силу метаморфозы, проявляющуюся в каждой личности.
К этой группе можно отнести следующие практики:• Дзадзэн — практика медитации памятования, традиционная для дзэн-буддизма Японии. Цель практики — состояние сатори (высшего переживания «одной мысли»), задача практикующего дзадзэн успокоить тело и ум, прийти к проникновенному пониманию феноменов существования; с годами практики сидячая медитация может привести к ощущению «отсутствия ума», пробуждению и реализации практикующим природы будды.
• Сати-паттхана-випассана — буддийская медитация сосредоточения на созерцании тела, чувств, ума, объектов ума. Ее суть описывается в «Махасатипаттхана-сутте» («Большая сутта об способах установления памятования»).
В наше время эта практика преобразована в курсы випассаны. Их создал Сатья Нараян Гоенка — индиец по происхождению, который жил в Бирме и, не будучи монахом, обучал медитативным практикам в бирманской буддисткой традиции учителя Махаси-саядо. Курс медитации випассаны по Гоенке, как правило, проходит 10 дней, все это время участники курса проживают в Центре медитации, придерживаются установленного распорядка дня, обязуясь не разговаривать друг с другом в течение курса, а также соблюдать пять предписаний Будды для мирян: отказ от убийства, от воровства, от лжи, от неправильного сексуального поведения (полное воздержание в течение всего курса), от употребления всех видов опьяняющих веществ. В рамках курса практика начинается с медитации сосредоточения на дыхании анапана-сати. С повышением уровня сосредоточения, на четвертый день, участники курса переходят к наблюдению за ощущениями тела — практикуют сати-паттхана-випассану. Завершая курс, на десятый день, они практикуют метта-бхавану – практику «любви и доброты», в процессе которой разделяют с другими обретенные заслуги (навыки, развитые посредством выполненной практики).
• Тукдам — медитация на смерть: выполняется в процессе умирания буддистского монаха или учителя (ламы), практикуется самим умирающим с группой присутствующих при этом учеников или других участников медитации. Обычно эта практика производит многогранное впечатление на практикующих, поэтому тем, кто еще не осознал своих высоких целей в медитации, в этой практике участвовать не рекомендуют.
• Медитация на пустоту —медитация сосредоточения на отсутствии мыслей; при длительной практике медитации на безмыслии исчезают все виды мыслей и желаний, прекращается осознавание своего «я»; иногда совсем стихает, как будто исчезает, дыхание, и человек обретает состояние глубокого покоя, после чего человека освещает свет, охватывающий его внутреннее сознание, и возникает ощущение невыразимого блаженства.
Это самый сложный этап практики — прохождение через понимание иллюзорности собственного «я» и пустотности всего сущего. Осознание этого сопровождается страхом, отчаянием и внутренней борьбой. Джек Корнфилд, психолог и буддийский учитель, подчеркивал, что те, кто в процессе медитации не сталкивались со своими страхами и болью, еще не начали медитировать. Такие переживания считают одной из стадий на пути к просветлению.
В одном из важнейших произведений буддистской мысли «Дхаммападе» говорится: «Бдительность — путь свободы». Для достижения свободы обязательна практика медитации. О том, каким образом можно медитировать, духовные учителя написали массу работ, все виды и техники не осветить в рамках одной статьи.
Техники и школы медитации различны, но их объединяют и общее понимание сути медитации, и задача, стоящая перед тем, кто ее практикует, — благодаря такой техники медитации человек должен осознать, что все эмоции, мысли, образы, ощущения — это явления нашего ума, которые возникают в субъективном пространстве нашей психики под влиянием внешних по отношению к ней процессов (будь то окружающий мир или процессы тела).
Когда мы наблюдаем за всем этим, мы приходим к пониманию, какое внешнее событие или явление вызвали ту или иную реакцию нашего внутреннего мира, и в итоге мы научимся не реагировать на события автоматически: мы отметим, что событие произошло, вспомним, какую реакцию на такие события мы выдаем обычно, зарегистрируем развитие такой реакции, и, как только мы отметим для себя ее появление, она перестанет развиваться, пропадает сама по себе. По мере практики наша психика и ум смогут делать это и без нашей сознательной помощи, ведь наш организм всегда стремится к поддержанию внутреннего постоянства, гомеостаза. Умение отлеживать свои автоматические реакции и не позволять им развиться и приносит нам ту свободу выбора, когда мы решаем сознательно, как нам поступать, контролируя свой ум и управляя его работой, чтобы он не блуждал. Именно это нам и нужно («читта-вритти-ниродха» — это «прекращение колебаний ума», помните?).
Достигая измененных состояний сознания посредством медитации, не забывайте сверять внутренние ориентиры с теми, кто обучает внутренним практикам. Работы авторитетных мастеров публикует Издательский бутик «Книжные Сети». Например, скоро впервые в России выйдет книга Элизабет Хейч и Сельвараджана Йесудиана «Раджа-йога. Царский путь», а также прекрасное пособие для практикующих йогу — книга «Виньяса-йога: полный курс» Шриватсы Рамасвами. Среди других книг Издательского бутика «Книжные Сети» нельзя пропустить коллекцию «Мудрость сквозь века», в рамках которой выпускаются книги Жана-Марка Эссале, посвященные древнекитайским знаниям о теле и духе, — «Эмоции и страсти на стыке Земли и Неба» и «Шэнь или момент творения», а также коллекцию «Путь к „Я“», которая включает книги «Йога и секс» Элизабет Хейч и «Магия йоги. 10 волшебных практик для радости и благополучия» Шэрон Гэннон.
К переизданию также готовится легендарная книга «Дживамукти-йога. Практика освобождения тела и духа» Шэрон Гэннон и Дэвида Лайфа; за другими новинками Издательского бутика «Книжные Сети» и новостями можно следить на сайте и в Telegram-канале: https://t.me/booknets.
По древнекитайской мысли и медицине нет разделения между Телом, Духом и Эмоциями. Книга ‘‘Эмоции и страсти на стыке Земли и Неба’’,основанная на главе 39 Ней-Цзин Су-Вэнь и на главах 8 и 22 Ней-Цзин Лин-Шу предлагает смотреть на Человека на уровнях Трех Сил — Неба, Человека и Земли.
История Таро уходит корнями в XV век, когда были разработаны колоды Таро серии Висконти-Сфорца. Четыре столетия спустя Таро стало популярным инструментом для предсказания будущего и самопознания.
